Цехакрони́зм (арм. Ցեղակրոնություն цехакронуцю́н) — идеология, целью которой является объединение армянского народа на всей территории его исторической родины в рамках единого армянского государства^[1].

Идеология цехакронизма была разработана Гарегином Нжде и Айком Асатряном в 1930-х годах. Органической частью и продолжением цехакронизма является идеология таронизма.

Происхождение и значение термина

Автором названия и самой идеологии является Гарегин Нжде. Термин имеет два корня: це́х (арм. ցեղ род, племя) и кро́н (арм. կրոն религия, вера). Для Нжде понятие це́х было намного шире, чем то, которое оно имеет в рамках антропологии. Как он писал, «сложно его определить научным языком − здесь речь может идти только об относительном сознании»^[2]. Нжде «не ограничивается старыми понятиями», поскольку их посредством нельзя выразить всю глубину рода. Как писал Нжде, род является чем-то большим, нежели совокупность людей^[2]. Род существует с начала времён^[3][4].

Цехакро́н (арм. ցեղակրոն) — сторонник цехакронизма. Быть цехакроном, согласно Нжде, означает нести в рамках своего индивидуума также и свой род со всеми его чертами, моралью, нести все те армянские родовые качества, которые проявлялись на протяжении истории армянского народа^[5]. Корнем армянского существительного кро́н является глагол кре́л (арм. կրել нести), т.е. тем самым цехакрон несёт в себе свой род^[1].

Цехакронизм является нечто большим, нежели патриотизм или родопочитание, включая эти и подобные им понятия в себя. В этом заключается выбор Гарегином Нжде нового термина в качества названия идеологической концепции^[1].

Цели и идеология

Три вида армян согласно цехакронизу

Идеология цехакронизма делит армянство на три чувственно-сознательные части: национально-родовое (це́х), колеблющаяся или неопределившаяся (жохову́рд) и антинациональную толпу (та́канк).

Большинство армян представляют из себя жоховурд, т.е. некое количество людей, имеющих армянские качества. Лишь малая часть армян своим чувственно-сознательным уровне и стилем жизни выступает в качестве цеха (рода, нации). Третью же часть армянства составлют таканки^[6].

Цехамард, принимающий идеологию цехакронизма и живущий согласно её принципам, является цехакроном^[6].

Цехакрон

Цехакрон является идеологизированным вариантом армянина-цехамарда. Цехакрон не подвержен извращённому влиянию окружающей его среды, поскольку знает, что его невозможно победить, если он будте жить по-родовому. Цехакрон ненавидит трусость. Не случайно, что в Цехакроновских клятвенных союзах было запрещено выражение «не бойся!» (арм. մի՛ վախնար), поскольку для цехакрона бояться за кого-либо означает унизить его^[7].

Врагом цехакрона являются турки, большевики и их агенты. Цехакрон не принимает все те течения, религии и учения, которые отрицают необходимость существования наций^[6].

Цехакрон имеет полную готовность погибнуть ради существования своего цеха (рода) и государства. Для цехакрона святы идея независимости Армении и символизирующий её Ерагуйн. Цехакрон знает, что подлинная независимость армянского государства достигается кровью и самопожертвованием^[6].

Цехакрон обязан создать семью с представителем своего рода и иметь большое потомство, поскольку знает, что рождением детей обеспечивается продолжительность рода. Цехакрон не обычный работником какой-либо науки или искусства, а он является неустанным воином, который делает так, что науки и искусства всячески служили его роду^[6].

Цехакрон подчиняется роду, которого любит больше своей жизни. Воля рода, которая является волей к победе и существованию, является верховной приказывающей силой для цехакрона^[6].

• 1. Цехамард

Цехамард как представитель це́ха (рода), является лучшей частью армянской нации, целью которого является увековечение своего вида на родине − в Армении. Цехамард несёт в себе армянскость и передаёт её потомкам. Для цехамарда незаменима родина, а в её независимость он нуждается как в кислороде. Именно цехамард осознанно воюет и жертвует собой для спасения чести родины^[6].

• 2. Жоховурд

Жоховурд является неопределившейся и колеблющейся частью армянства. Жоховурд подвержен эффекту толпы, если находится под влиянием таканков, нежели цехамардов. Жоховурд живёт повседневной жизнью, а цехамарды − вечными идеалами и целями, памятью о прошлом, а также твёрдой верой в будущее и каждодневной длительной борьбой одновременно.

• 3. Таканк

Таканк является отступническим элементом в армянстве, внутренний враг рода, являющийся часть внешнего врага. Как армянин, таканк - бесхребетен и не имеет чувства гордости, как же человек, таканк - омерзителен. В своём понимании таканк не имеет никаких обязанностей перед армянской нацией и государством, но всегда что-либо требующий для себя.

Таканк не имеет национальной принадлежности и то, что он говорит на армянском, является следствием лишь того, что родители передали ему этот язык в качестве средства общения и другого он сам пока не нашёл. Для таканка высшей ценностью являются деньги. Таканк не признаёт родины. Таких людей Айк Асатрян назвал «антиродовыми шайтанами» (арм. ցեղանենգ շեյթան)^[8]. Это наиболее мёртвая часть армянства, навсегда ставшая зловещей толпой.

История

Предпосылки создания

Идеологические основы

Идеология цехакронизма, созданная Гарегином Нжде, опиралась на работы Гевонда Алишана, Раффи, Рафаэла Патканяна, Даниэла Варужана, Аветиса Агароняна и ряда других национальных армянских мыслителей. Однако это были всего лишь разрозненные идеи, обобщением, систематизацией и дополнением которых впоследствии и занялся Нжде, основав цехакронизм^[9].

Давидбековские клятвенные союзы

Идеи цехакронизма зародились у Нжде ещё в Армении, когда в 1919-1921 годах в Сюнике были задействованы Давидбековские клятвенные союзы. Как пишет сам Нжде^[9]:

В лице наших родозащитных Давидбековских клятвенных союзов с 1920 года начал действовать и победил цехакронизм.

Оригинальный текст  (арм.)  

հանձինս մեր Դավիթբեկյան ցեղապահ ուխտերի՝ 1920-ին գործեց ու հաղթանակաեց ցեղակրոնությունը:

Окончательное становление цехакронизма (1932-1937)

В 1932 году в Софии в выходящем в свет журнале «Хровк» Гарегин Нжде опубликовал статью «Цехакронизм как залог победы» (арм. «Ցեղակրոնությունն իբրև հաղթանակի զորույթ»), ставшей первой теоретической работой цехакронизма. В статье Нжде пишет^[10]:

Если сегодня наш народ только лишь получает удары и трагически не может ответить на них, то это причиной этому является то, что он не живёт по-родовому. Цехакронизм − вот та панацея, без которой армянство останется наиболее обездоленной частью человеческой цивилизации.

Оригинальный текст  (арм.)  

Եթե ցայսօր մեր ժողովուրդը հարվածներ է միայն ստանում և ողբերգորեն անկարող է հակահարվածել - դրա պատճառն այն է, որ նա չի ապրում ցեղորեն... Ցեղակրոնությո՛ւն - ահա համադարմանը, առանց որի հայությունը կմնա մարդկության քաղաքականապես ամենատնանկ մասը:

Последующее развитие (1937-1955)

Современное состояние

См. также

• Гарегин Нжде

Литература

• Аво Нжде: жизнь и деятельность = Նժդեհ. Կեանքն ու գործունէութիւնը. — Бейрут: Амазгайин, 1968. — 527 p. — 2500 экз.
• Петросян А. Нжде и христианство / пер. с арм. Бекназарян Д.Ю.. — Москва. — 94 с.
• Барсегян, А. Движение цехакронизма = Ցեղակրոն շարժումը. — Бостон, 1935.

Примечания