Дхармадхату (санскр. धर्मधात , кит. «Фа Цзе», тиб. chos-kyi-dbyings) — букв. «миры (сферы) дхарм», пространство всех явлений.

Согласно Торчинову:

«Буддийский термин, ставший базовым доктринальным понятием для ряда направлений китайского буддизма, прежде всего Тяньтай школы и Хуаянь школы. В раннем буддизме под Фа Цзе понимался один из видов „объективного“ — дхармы в качестве объекта восприятия „ума“, или „рассудка“ (санскр. манас, кит. синь). В махаяне термин Фа Цзе приобрел более широкое значение: 1) совокупность дхарм во всех „мирах“ буддийской космологии; 2) космическое „тело Будды“ („тело Закона“, фа шэнь) — истинная сущность и субстрат всего универсума. Данные интерпретации сводились к одной в махаянской доктрине тождества сансары (лунъхуэй), то есть феноменального мира и истинносущего — нирваны (непань): все дхармы феноменального мира рассматривались в качестве акцидентальных проявлений нирваны или универсального „тела Будды“. Это значение Фа Цзе стало основным для школ китайского буддизма.

В учении школы Тяньтай под „мирами дхарм“ понимаются десять уровней (состояний) живых существ: шесть миров сансары — ад (ди юй), мир „голодных духов“ (э гуй), животных, человека, воинственных демонов-асуров (асюло), богов-дева (тянь жэнь), и четыре мира просветленных существ — последователей хинаяны (шраваков, шэн вэнь), „будд для себя“ (пратьекабудды, юань цзюэ фо), бодхисаттв, будд. Мир будд, будучи единственной окончательной реальностью, объемлет остальные миры; в свою очередь все они (включая ад) потенциально содержат в себе мир будд, который и является „миром дхарм“ в узком смысле.

В учении школы Хуаянь интерпретация термина Фа Цзе основана на образе из „Гандавьюха сутры“ (кит. „Ло мо цзин“- „Сутра о схватывании сетью [Индры]“), где „мир будд“ уподоблен сети из драгоценных каменьев, каждый из которых отражает в себе все прочие и в свою очередь отражается в них. Данный образ интерпретируется Хуаянь как „мир дхарм“, в котором не только феноменальный мир является проявлением истинносущего, но вообще отсутствует какая-либо граница между ними. Оба мира полностью присутствуют друг в друге, причем каждый их элемент содержит в себе целое, образуя таким образом универсальное „тело Будды“, объединяющее все сущее в „едином сознании“ (и синь). Данное учение известно как доктрина „беспрепятственного [взаимопроникновения] принципов и вещей/дел“ (ли ши у ай). Хуаяньское учение о Фа Цзе оказало значительное влияние на философию неоконфуцианства.»

Ссылки

http://www.galactic.org.ua/f_h/f5.htm